Story

У вас еще нет учетной записи? Зарегистрируйтесь сейчас. Это бесплатно!

The Lausanne Global Conversation is on the World Wide Open Network

Статья

Посвящение из Кейптауна - Cape Town Commitment

Автор: The Lausanne Movement
Дата: 24.10.2010
Category: Партнерство

Рейтинг (1)
  • Currently 5.00/5
Избранное (9) Рекомендовать

Переводы

Имеющиеся переводы:

Первоначально опубликовано на Английский

Cape Town Commitment

Посвящение из Кейптауна

Предварительная черновая версия – Часть 1 только

Документ «Посвящение из Кейптауна» состоит из двух частей. Первая часть называется «Во что мы верим». Он был подготовлен группой богословов со всего мира. Вторая часть будет закончена в декабре. Она будет содержать в себе призыв к действию на основании услышанного на конгрессе.

Посвящение из Кейптауна

ВВЕДЕНИЕ

Мы, члены всемирной Церкви Иисуса Христа, с радостью подтверждаем наше посвящение Богу живому и Его замыслу спасения через Господа Иисуса Христа. Ради Него мы обновляем наше посвящение видению и задачам Лозаннского движения.

Это значит, что:

Во-первых, мы остаемся верными задаче нести свидетельство об Иисусе Христе и Его учении по всему миру. Первый лозаннский конгресс (1974) был созван с целью развивать благовестие по всему миру. Благодаря ему Церковь обрела Лозаннское соглашение, новое осознание количества неохваченных этнических групп и свежее понимание глобальности благовестия и христианской миссии. Второй лозаннский конгресс в Маниле (1989) дал толчок образованию более чем 300 стратегических партнерств в деле всемирной евангелизации, включая те, которые объединили разные страны по всему миру.  

Во-вторых, мы остаемся верными основным документам Движения – Лозаннскому соглашению (1974) и Манильскому манифесту (1989). Эти документы четко отражают ключевые истины Евангелия и соотносят их с нашими практическими задачами, которые остаются значимыми и актуальными по сей день. Мы признаем, что не были верными своим обетам, данным в этих документах. Но мы одобряем и придерживаемся их в стремлении понять, как нашему поколению следует применять вечные истины Евангелия в постоянно меняющемся современном мире.

Сущность изменений

Почти все в нашем образе жизни, мышления и взаимоотношений изменяется ускоренными темпами. Хорошо это или плохо, но мы ощущаем на себе влияние глобализации, цифровой революции и меняющегося соотношения политических и экономических сил в мире. Некоторые явления, с которыми мы сталкиваемся, вызывают печаль и озабоченность – нищета, войны, болезни, экологический кризис и изменения климата. Но есть и серьезная причина возрадоваться – это рост Церкви Христа в мире.

Сам факт, что Третий лозаннский конгресс проводится в Африке, служит тому подтверждением. По крайней мере, три четверти мирового христианского населения проживает сейчас в южных и восточных странах земного шара. Состав участников конгресса в Кейптауне отражает этот значительный сдвиг в мировом христианстве со времен миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году. Мы ликуем, видя удивительной рост церкви в Африке, мы ликуем, потому что наши африканские братья и сестры принимают у себя этот конгресс.  

Наше христианское служение должно отвечать реалиям нашего поколения. Из опыта проб и ошибок, который мы наследуем от предыдущих поколений, мы должны извлечь мудрые уроки. Мы чтим прошлое и смотрим в будущее.

Неизменные явления

Однако в нашем изменчивом мире некоторые явления остаются неизменными. Эти великие истины служат библейским обоснованием нашему миссионерскому служению.

  • Люди гибнут. Основной проблемой человека остается та, что описана в Библии: мы осуждены Богом за наш грех и преступление, и без Христа мы не имеем надежды.
  • Евангелие – это благая весть. Евангелие – это не сюжет, которому необходимы свежие идеи, а история, которую надо рассказывать вновь и вновь. Это неизменная история о том, что сделал Бог для спасения мира, рассказывающая о жизни, смерти, воскресении и царствовании Иисуса Христа. Христос дает надежду.
  • Миссия церкви не завершена. Божье дело совершается до краев земли и до пределов вселенной. Наступит день, когда царства земные станут царством нашего Бога и Его Христа, и Бог будет пребывать со своим искупленным человечеством в новом мире. До этого дня участие Церкви в деле Божием продолжается с радостным воодушевлением. И каждое поколение, включая и наше, обретает в этом деле новые волнующие возможности.

Сила нашей любви

Наше Посвящение выражено словами любви. Язык завета – язык любви. Библейские заветы, ветхий и новый, это выражение Божьей искупительной любви и благодати, обращенное к погибающему человечеству и разрушенному творению. В них звучит призыв к нашей ответной любви. Наша любовь проявляется в доверии, послушании и горячей преданности Господу нашего завета. В Лозаннском соглашении содержится требование к евангелизации: «Чтобы вся Церковь несла все Евангелие всему миру». Мы страстно желаем этого и по сей день. Поэтому мы возобновляем наше соглашение, вновь подтверждая:

  • Нашу любовь ко всему Евангелию, которое несет Божью прославленную Благую Весть о Христе каждой частице Его творения, которое было разрушено грехом и злом.
  • Нашу любовь ко всей Церкви – Божьему народу всех национальностей и исторических периодов, искупленных Христом, для участия в Божьем деле в наше время и для вечного прославления Его в грядущие времена.
  • Нашу любовь ко всему миру, такому далекому от Бога, но такому близкому Его сердцу; миру, который Бог так возлюбил, что отдал Сына Своего единородного для его спасения.

Во власти этой трехмерной любви, мы вновь берем на себя обет быть единой церковью, верить, быть послушными и нести все Евангелие всему миру, чтобы научить все народы.

ЧАСТЬ I 

Ибо Господа мы любим: посвятим себя вере 

1.  Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас

Дело Божье проистекает из любви Божией. Дело Божьего народа проистекает из нашей любви к Богу и всему, что Бог возлюбил. Благовествование миру – это поток Божьей любви, изливающийся на нас и через нас. Мы исповедуем главенство Божьей благодати, отдавая Богу взамен нашу веру, действующую послушанием и любовью. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.[1]

a)     Любовь к Богу и любовь к ближнему составляют первую и наибольшую заповедь, на которой утверждаются весь закон и пророки. Любовь есть исполнение закона и первый в списке плод Духа. Любовь – свидетельство того, что мы рождены вновь; уверенность в том, что мы знаем Бога; и доказательство того, что Бог пребывает в нас. Любовь – это новая заповедь Христа. Своим ученикам Он сказал, что только при соблюдении этой заповеди их служение будет заметным и значимым. Невидимый Бог, Который явил Себя через воплощенного Сына, продолжает являть Себя миру в любви христиан между собою. Именно любовь взращивал и поощрял Павел среди вновь уверовавших, наряду с верой и надеждой. Но любовь из них больше, ибо никогда не заканчивается.[2]

b)    Такая любовь не является слабой или сентиментальной. Любовь Самого Бога верна завету, преданна, бескорыстна, жертвенна, сильна и свята. Так как Бог есть любовь, она пронизывает все Его существо и все Его поступки, Его справедливость, так же как и сострадание. Божья любовь покрывает все Его творение. Нам заповедано любить так, чтобы являть все стороны Божьей любви. Именно это означает ходить путями Господними.[3]

c)     Итак, облекая наши убеждения и обязательства в слова любви, мы берем на себя основную и самую трудную из библейских задач:

  • любить Господа Бога нашего всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силою своей,
  • любить ближнего своего (включая иностранцев и врагов), как самих себя,
  • любить друг друга, как Бог во Христе возлюбил нас,
  • любить этот мир любовью Того, Кто отдал Своего единственного Сына, чтобы мы могли спастись.[4]

d)    Такая любовь есть плод Духа, которым Бог питает наши сердца, но также и повеление Бога, требующего от нас смиренного послушания. Иметь такую любовь – значит быть подобным самому Христу: долготерпеливым и смиренным; твердым в противостоянии злу, но чуткими в сострадании к страждущим; мужественным в страдании и верным даже до смерти. Такую любовь Христос явил Своим примером на земле, и такую любовь ожидает от нас Он, воскресший в славе.[5]  

Мы подтверждаем, что такая всеобъемлющая библейская любовь должна быть отличительной чертой учеников Иисуса. В ответ на молитву и повеление Иисуса мы хотим быть именно такими. С грустью мы признаем, что очень часто таковыми не являемся. Поэтому мы вновь хотим взять на себя обязательство приложить все усилия, чтобы жить, думать, говорить и вести себя так, чтобы все это отражало любовь – любовь к Богу, любовь друг к другу и любовь к этому миру.

2. Мы любим Бога живого

Наш Бог, которого мы любим, являет Себя в Библии как единственного, вечного, живого Бога, который управляет всем по Своей высшей воле с целью спасения. Только Бог в единстве Отца, Сына и Святого Духа – единственный создатель, правитель, судья и спаситель мира.[6] Поэтому мы любим Бога и с радостью благодарим Его за наше место в творении, подчиняемся Его высшему промыслу с уверенностью в Его справедливости и с вечной хвалой за спасение, которое Он предопределил для нас.

a)     Мы любим бога превыше всего. Нам дана заповедь любить и поклоняться только Богу живому. Но мы, как и Израиль в ветхозаветные времена, изменяем любви к Богу тем, что ходим вслед богов этого мира, богов тех народов, что окружают нас.[7] Мы впадаем в синкретизм, прельщаемся идолами алчности, власти и успеха, служим мамоне, а не Богу. Мы принимаем ведущие политические и экономические идеологии, не рассматривая их с библейской точки зрения. Под давлением различных религиозных систем, мы впадаем в искушение подвергнуть сомнению неповторимость Бога. Подобно Израилю, нам необходим глас пророков и самого Иисуса, чтобы покаяться, отринуть всех своих идолов и вернуться на путь послушания, любви и поклонения Богу единому.

b)     Мы страстно любим Бога во славу Ему. Главнейший мотив нашей миссии тот же, что и у миссии Самого Бога – чтобы единый живой Бог был виден и прославлен в Своем творении. Это главная цель Бога, и осуществление ее должно стать для нас величайшей радостью.

“Если Бог желает, чтобы каждое колено преклонилось перед Иисусом, и чтобы каждый язык исповедал Его, значит так и мы должны сделать. Мы должны ‘ревниво’ (как иногда мы встречаем это выражение в Писании) оберегать честь Его имени – должны тревожиться, когда оно остается неизвестным; страдать, когда им пренебрегают; негодовать, когда его хулят; и постоянно с решимостью и непреклонностью радеть за то, чтобы ему воздавали честь и славу, которых оно достойно. Высочайшее из всех миссионерских оснований – это не подчинение Великому Поручению (каким бы важным оно ни было), и не любовь к грешникам, отлученным и гибнущим (каким бы сильным ни был данный побудительный мотив особенно в контексте гнева Божьего), а скорее рвение – горячее и страстное рвение – во славу Иисуса Христа. … Перед этой высшей целью Христианского служения, все остальные недостойные мотивы меркнут и гаснут”[8]       (Джон Стотт).

То, что живой Бог не прославляется в нашем мире, должно быть для нас величайшей печалью. Воинствующий атеизм отрицает живого Бога. Образ единого истинного Бога подменяется или искажается в других мировых религиях. Господа нашего Иисуса Христа поносят и выставляют в ложном свете в некоторых популярных культурах. Облик Бога, данный в библейском откровении, замутнен христианским номинализмом, синкретизмом и лицемерием.  

Любящий Бог взывает к дерзновенному, но смиренному свидетельству о Боге; активной, но милосердной защите истины Евангелия Христа, Божьего Сына; и уверенной молитве об обличающем и убеждающем действии Святого Духа в мире, который отвергает и искажает Его облик. Мы посвящаем себя такому свидетельству, ибо, если мы заявляем о своей любви к Богу, мы должны ставить перед собой ту же цель, что и Бог, а именно, чтобы имя Его и слово Его было возвеличено превыше всего.[9]

3.  Мы любим Бога Отца

Только через Иисуса Христа, Сына Божьего, который один есть путь, и истина, и жизнь, мы приходим к познанию и любви Бога как Отца. Когда Дух Святой свидетельствует нашему духу о том, что мы дети Божьи, тогда мы подобно Иисусу взываем: «Авва, Отче!» и произносим молитву, которой научил Иисус: «Отче наш». Кто любит Иисуса и соблюдает слово Его, того возлюбит Отец, и у того Отец и Сын сотворят Свою обитель взаимной любви, любви дающей и принимающей.[10] Подобные взаимоотношения имеют глубокие библейские основания.

a)     Мы любим Бога как Отца Своего народа. Израиль ветхозаветных времен знал Бога как Отца, который произвел его на свет, воспитывал и учил, взывал к послушанию, ждал его любви, проявлял сострадание, прощал и любил его терпеливой, все переносящей любовью.[11] Все это также относится и к нам и нашим взаимоотношениям с Богом Отцом как к Божьему народу во Христе.

b)     Мы любим Бога как Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного за наше спасение. Насколько велика любовь Отца к нам, что мы зовемся детьми Божьими. Как неизмерима любовь Отца, Который не пощадил Своего единственного Сына, но отдал Его за всех нас. Любовь Отца, не пожалевшего Своего Сына, как в зеркале, отразилась в жертвенной любви Сына. В деле искупления, которое Отец и Сын посредством вечного Духа совершили на кресте, мы наблюдаем совершенную гармонию Их намерений. Отец возлюбил мир и отдал Своего Сына; «Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня». Это единство Отца и Сына, столько раз подтвержденное самим Иисусом, постоянно звучит в любимом приветствии Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши… по воле Бога и Отца нашего. Ему слава во веки веков. Аминь».[12]

c)     Мы любим Бога как Отца, характер которого мы отражаем, и заботе которого мы доверяем. В Нагорной проповеди Иисус неоднократно указывает на нашего небесного Отца как на образец и причину всех наших действий. Как сыны Божии мы должны быть миротворцами. Мы должны творить добрые дела, чтобы они прославляли Отца. Мы должны любить своих врагов, подражая Божьей Отеческой любви. Мы должны жертвовать, молиться и поститься втайне, пред лицом Отца нашего. Мы должны прощать другим, как наш Отец прощает нам. Мы не должны заботиться ни о чем, но доверять попечению Отца нашего. Поступая так, мы исполняем волю нашего Небесного Отца в царствии Божьем.[13]

Мы признаем, что очень часто пренебрегали истиной о Божьем Отцовстве и лишали себя многих сокровищ отношений с Ним. Мы вновь берем на себя обязательство приходить к Отцу через Сына Иисуса Христа; быть открытыми Его Отчей любви и также отвечать Ему любовью; быть послушными Его Отеческим наставлениям; свое поведение и свои отношения сообразовывать с Его характером; и доверять Его Отеческой заботе, в какие бы обстоятельства Он нас не поставил.

4.  Мы любим Бога Сына 

Бог повелел Израилю любить Господа Бога с особой верностью. Так и для нас, любить Господа Иисуса Христа означает постоянно исповедовать Его как единственного Спасителя, Господа и Бога. Библия учит, что Иисус исполняет те же суверенные функции, что и Бог. Христос – Творец вселенной, Владыка истории, Судья всех народов, и Спаситель всех, кто обратится к Богу.[14] Он ипостась Бога в божественном равенстве и триединстве Отца, Сына и Святого Духа. Так же как Бог призвал Израиль любить Его в завете веры, послушания и служения свидетельством Ему, мы подтверждаем свою любовь к Иисусу Христу тем, что доверяем Ему, повинуемся Ему и несем свидетельство о Нем.

a)     Мы доверяем Христу. Мы верим написанному в Евангелиях, что Иисус из Назарета есть Мессия, предопределенный и посланный Богом, чтобы осуществить особую миссию ветхозаветного Израиля, а именно принести благословение Божьего спасения всем народам, как Бог обещал Аврааму.  

  • Воплощенный в Иисусе, Бог облекся в человеческую плоть и жил среди нас, в полной мере Бог и в полной мере человек.
  • Свою жизнь Иисус прожил в абсолютной верности и послушании Богу. Он возвещал и проповедовал царство Божие, и Своим примером учил, как должны жить Его ученики в руках Божиих.
  • В Своем служении и чудесах Иисус возвещал и демонстрировал победу царствия Божьего над злом и злыми силами.
  • Своей смертью на кресте Иисус взял вместо нас наш грех на себя, заплатив ужасную цену наказания и позора, победил смерть и злые силы и совершил примирение и искупление всего творения. 
  • Своим телесным воскресением Иисус был оправдан и превознесен Богом, и стал первенцем искупленного человечества и обновленного творения.
  • Со Своего вознесения Иисус правит как Господь над всеми временами и всем творением.
  • По возвращении Иисус совершит Божий суд, уничтожит сатану, зло и смерть, и установит вечное Царствие Божие.

b)     Мы послушны Христу. Иисус призывает нас стать учениками, взять свой крест и следовать за Ним по пути самоотречения, служения и послушания. “Если любите Меня, соблюдайте мои заповеди”, – сказал Он. “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?” Мы призваны жить, как жил Христос, и любить, как любил Христос. Исповедовать Христа, но при этом пренебрегать Его заповедями, – опасная глупость. Иисус предупреждает нас, что тех, кто Его именем многие чудеса творили, Он отречется, как от делающих беззаконие.[15] Нам надо внимательно отнестись к предостережению Христа, потому что никто не застрахован от этой страшной опасности.

c)     Мы свидетельствуем о Христе. Только во Христе Бог полностью и окончательно явил Себя, и только посредством Христа Бог совершил спасение для всего мира. Поэтому мы преклоняем колени как ученики у ног Иисуса из Назарета и вместе с Петром говорим Ему: “Ты Христос, Сын Бога живого”,– а вместе с Фомой: “Господь мой и Бог мой!” Хотя мы не видели Его, мы любим Его. И мы с ликованием и надеждой ждем дня Его возвращения, когда мы увидим Его, как Он есть. До этого дня мы вместе с Петром и Иоанном говорим, что “нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись”.[16]

Мы вновь берем на себя обязательство свидетельствовать об Иисусе Христе и Его учении всему миру, сознавая, что мы можем нести подобное свидетельство только в случае, если сами живем по слову Его.

5.  Мы любим Бога Духа Святого 

Мы любим Святого Духа в триединстве с Отцом, Который посылает Его, и Иисусом Христом, Которому Он является свидетелем. Он есть миссионерский Дух миссионера-Отца и миссионера-Сына, вдыхающий жизнь и силу в Божью миссионерскую церковь. Мы любим Его и молимся о присутствии Духа Святого, потому что без свидетельства Духа о Христе наше собственное свидетельство бесплодно. Без убеждающей силы Духа наша проповедь тщетна. Без силы Духа наша миссия – это просто человеческие усилия. А без плода Духа наша непривлекательная жизнь не сможет стать отражением красоты Благой Вести.  

a)     Во времена Ветхого Завета мы видим, как Дух Божий участвует в сотворении, в делах освобождения и правосудия, а также наполняет людей и дает силы нести любое служение. Пророки, исполненные Духа Святого, пророчествовали о грядущем царе и слуге, чья Личность и деяния будут исполнены Духа Божия, и о грядущем веке, когда Дух Его изольется, неся новую жизнь в послушании народу Божьему.[17]

b)    В день Пятидесятницы Бог излил Духа Святого, как было обещано через пророков и Иисуса. Освящающий Дух производит Свои плоды в жизни верующих, и первый из всех плодов – это любовь. Дух наполняет Церковь Своими дарами, а также силой для миссионерской деятельности и огромного разнообразия видов служения. Дух помогает нам нести Благую Весть и подтверждать ее своей жизнью, помогает различать истину, действенно молиться и одерживать победу над силами тьмы. Дух укрепляет и утешает учеников, которые подвергаются гонениям и суду за свое свидетельство о Христе.[18]

c)     Таким образом, наша миссионерская деятельность бесплодна и бесполезна, если в ней нет присутствия и силы Духа Святого. Это касается миссионерской деятельности в широком смысле слова: распространения Благой Вести, свидетельства об истине, ученичества, миротворческой деятельности, социального служения, обращения народностей, заботы об окружающем мире, преодоления злых сил, изгнания бесов, исцеления больных, страдания и преследования за веру. Все, что мы делаем во имя Христа, должно быть сделано в силе Духа Святого. Это ясно показано в Новом Завете на примере жизни ранней церкви и в учении апостолов. То же самое демонстрируют сегодня церкви своим ростом и плодотворностью, если последователи Христа действуют с уверенностью и упованием на силу Святого Духа. 

Нет ни одного подлинного Евангелия, ни одной по-настоящему библейской миссии без Личности Святого Духа, без Его участия и силы. Мы молимся о повсеместном осознании этой библейской истины и о том, чтобы во всех частях мирового Тела Христова она действовала в реальности. Однако мы осознаем, что именем Духа Святого зачастую злоупотребляют, и нередко происходят различные чудеса (описанные даже в Новом Завете), несущие на себе отпечатки других духов, но не Святого Духа. Крайне необходима мудрость, чтобы суметь различить их; нужны ясные предостережения, чтобы не впасть в заблуждение; нужно изобличать мошенников и корыстных манипуляторов, которые злоупотребляют духовной силой для своего собственного нечестивого обогащения. Но более всего мы нуждаемся в последовательном библейском учении и проповеди, впитываемых в смиренной молитве, чтобы обычные верующие понимали и наслаждались истинным Евангелием, а также распознавали и отвергали ложные учения.    

6. Мы любим Слово Божье

Мы любим Божье слово, Ветхий и Новый Завет Писания, и разделяем радостный восторг псалмопевца из Торы: “А я люблю заповеди Твои более золота… Как люблю я закон Твой!” Мы признаем всю Библию как Божье слово, богодухновенное, сказанное и записанное Духом Святым через людей-авторов. Мы покоряемся ее высшему и уникальному авторитету, определяющему нашу веру и поведение. Мы свидетельствуем о силе Божьего слова осуществлять план спасения. Мы утверждаем, что Библия – это окончательное записанное слово Божье, и никакое последующее откровение не может ее превзойти. Но в то же время мы ликуем, что Святой Дух так освещает умы людей Божьих, что Библия продолжает открывать Божьи истины в новом свете людям разных поколений.[19]

a)     Личность, Которая открывается в Библии. Мы любим Библию, как невеста любит письма своего жениха, не за бумагу, на которой они написаны, а за человека, который говорит через них. В Библии Бог Сам открывает Свою сущность, характер, цели и действия. Она главный свидетель о нашем Господе Иисусе Христе. Читая эту книга, мы переживаем большую радость от встречи с Ним через Его Дух. Наша любовь к Библии – это выражение нашей любви к Богу. 

b)    История, рассказанная в Библии. В Библии рассказывается всеобщая история сотворения, грехопадения, искупления и нового творения. Это всеобъемлющее повествование дает нам последовательную библейскую картину мира и формирует нашу теологию. Кульминационным событием и сердцем Евангелия является спасительное распятие на кресте и воскресение Христа. Вся эта история (описанная в Ветхом и Новом Заветах) рассказывает нам, кто мы есть, для чего мы здесь, и куда отправимся. Рассказ о делах Божиих определяет нашу личность, мотивирует наши дела и вселяет в нас уверенность, что все в итоге в руках Божиих. Это повествование, передаваясь из поколения в поколение, формирует память и надежду народа Божьего, и определяет содержание нашего евангельского свидетельства. Мы должны прилагать все возможные усилия, чтобы донести содержание Библии до людей, потому что ее послание предназначено для всех на земле. Поэтому мы вновь посвящаем себя непреходящей задаче переводить, распространять и учить Писанию на всех языках и все народы, даже те, которые имеют преимущественно устную традицию.

c)     Истина, которой учит Библия. Вся Библия передает нам волю Божью, истину, которую Бог хочет нам открыть. Мы подчиняемся ей как истинной и заслуживающей доверия во всем, что она говорит, так как это слово Бога, Который не может лгать и никогда не отступит. Она ясно и в достаточной степени раскрывает путь спасения. Она служит основой для исследования и понимания Божьей истины в полной мере.

К сожалению, мы живем в мире, полном лжи и отрицания истины. Большинство культур склоняются к тому, что все относительно, и отрицают, что существует некая абсолютная истина, которую можно познать. Если мы любим Библию, то мы должны подняться на защиту той истины, которую она возвещает. Мы должны найти новые способы восстановить авторитет Библии во всех культурах. Мы вновь посвящаем себя борьбе за признание истины Божьего откровения, как свидетельству нашей любви к Божьему слову.  

d)    Жизнь, которой требует Библия. “Слово…в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его”. Иисус и Иаков призывают нас быть исполнителями слова, а не только слушателями.[20] Библия изображает тот образ жизни, который должен отличать верующего и общины верующих. От Авраама и Моисея, псалмопевцев, пророков и мудрых Израиля, от Иисуса и апостолов мы узнаем, что библейский образ жизни включает справедливость, сострадание, смирение, чистоту, честность, правдивость, целомудрие, великодушие, доброту, бескорыстие, гостеприимство, миролюбивость, незлопамятность, прощение, радость, добрые дела, довольство и любовь – все это в контексте поклонения, хвалы и преданности Богу.

Мы признаем, что с легкостью заявляем о любви к Библии, забывая любить жизнь, которой она учит – непростую жизнь практического послушания Богу через Христа. Однако “ничто не служит такой красноречивой рекомендацией Евангелию, как преобразованная жизнь, и ничто не бросает на него такую тень, как личное несоответствие ему. Мы призваны вести себя так, чтобы быть достойными Благой вести Христа, и даже более того, ‘украшать ее’ красотой святой жизни”.[21] Поэтому ради Благой вести Христа мы вновь берем на себя обязательство доказывать нашу любовь к Божьему Слову своей верой и послушанием. Не может быть никакой библейской миссии без библейской жизни.

7.   Мы любим Божий мир

Мы разделяем страстную любовь Бога к Его миру, любим все, что сотворил Бог, радуемся Божьему промыслу и справедливости ко всякой твари, провозглашаем Благую весть всем народам и всякой твари, и с нетерпением ожидаем дня, когда земля заполнится знанием славы Божьей, как моря водой.[22]

a)     Мы любим мир, сотворенный Богом. Эта любовь не просто сентиментальное чувство к природе (которого Библия от нас и не требует), и уж тем более не пантеистическое обожествление природы (которое Библия недвусмысленно запрещает). Эта любовь – прямое следствие нашей любви к Богу, выражаемая в заботе о том, что принадлежит Ему. “Господня земля и что наполняет ее.” Земля – это собственность Бога, о любви и послушании к Которому мы заявляем. Проще говоря, мы заботимся о земле, потому что она принадлежит Тому, Кого мы зовем Господь.[23]

Земля сотворена, поддерживается и искуплена Христом.[24] Мы не можем говорить о любви к Богу, и в то же время плохо обращаться с тем, что принадлежит Христу по праву сотворения, искупления и наследования. Мы заботимся о земле не с рациональной точки зрения атеистического мира, а во имя Господа. Если Иисус – Господь всей земли, мы не можем отделить наши взаимоотношения с Христом от того, как мы поступаем по отношению к земле. Ибо провозглашать Благую весть, которая говорит: «Иисус – Господь», значит провозглашать Благую весть, которая включает землю, так как Христос господствует над всем творением. Таким образом, забота о сотворенном – это библейский вопрос, входящий в понятие господства Христа.

Такая любовь к Божьему творению требует, чтобы мы покаялись в нашей доле участия в разрушении, растрачивании и загрязнении земных ресурсов, и в нашем пособничестве потребительской политике, отравляющей все вокруг. Мы берем на себя необходимую экологическую ответственность и поддержку тех христиан, чье призвание – защита окружающей среды. Мы не будем забывать, что в Библии говорится о Божьем искупительном плане для всего творения. Неотъемлемым качеством служения является понимание, провозглашение и жизнь в соответствии с библейской истиной о том, что Евангелие – это Благая весть Бога о кресте и воскресении Иисуса Христа для отдельных людей, и для общества и для всего творения. Они все (люди, общество и творение) сокрушены и страдают из-за греха; все они – часть искупительного замысла любящего их Бога; все они должны стать частью всеобъемлющей миссии Божьего народа.

b)     Мы любим мир разных народов и культур. “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли”. Этническое разнообразие – это дар Божий всему творению, и будет сохранено в обновленном творении, после того, как оно будет освобождено от разделения и соперничества. Наша любовь ко всем народам отражает обещание Бога благословить все народы на земле и Божий замысел создать для Себя народ из всякого колена, и языка, и народа, и племени. Мы должны любить все, что Бог благословляет, включая и различные культуры. Исторически христианство играло важную роль в защите и сохранении малочисленных народов и их языков. Божья любовь, однако, включает в себя и рассудительность, так как различные культуры демонстрируют не только положительное свидетельство образа Божия в жизни человека, но и негативные отпечатки сатаны и греха. Мы желаем видеть Евангелие воплощенным и внедренным во все культуры, творящим искупление изнутри, так чтобы они могли являть Божью славу и сияющую полноту Христа. Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда богатство, слава и великолепие всех культур будут собраны в граде Бога нашего – искупленные и очищенные от всякого греха, украшение обновленной земли.[25]

Подобная любовь ко всем народам требует от нас отвергнуть такое зло, как расизм и этноцентризм, и относиться ко всем этническим и культурным группам с уважением в соответствии с их ценностью для Бога при создании и искуплении.[26]

Подобная любовь также требует, чтобы мы стремились донести Евангелие до каждого народа и каждой культуры. Ни одна нация, ни евреи, ни язычники, не являются исключением из великого поручения. Благовествование проистекает из сердец, переполненных любовью Бога к тем, кто еще не познал Его. К нашему стыду, мы должны признать, что в мире осталось еще много народностей, которые не слышали Благой вести о Божьей любви в Иисусе Христе. Мы вновь даем тот обет посвящения, который с самого начала вдохновлял Лозаннское движение – использовать все возможные средства, чтобы Благая весть достигла всех народов.

c)     Мы любим всех обездоленных и неимущих. Библия говорит нам, что Господь благ во всех делах Своих, творит суд обиженным, хранит пришельцев, дает хлеб алчущим, поддерживает сироту и вдову.[27] Библия также показывает, что Бог хочет творить эти дела посредством людей, преданных такому делу. В особенности, Бог спрашивает с тех, кто стоит у политической или судебной власти в обществе,[28] однако все Божьи люди имеют повеление от закона и пророков, псалмов и Книги мудрости Соломона, Иисуса и Павла, Иакова и Иоанна – являть любовь и справедливость Божью своей любовью и справедливостью к нуждающимся.[29]

Такая любовь к бедным требует от нас не только проявления милосердия и сострадания, но и выявления и сопротивления тому, что угнетает и эксплуатирует бедных. “Мы не должны, следовательно, бояться судить зло и несправедливость, где бы оно ни проявлялось”.[30] Со стыдом мы признаем, что нам недостает Божьего рвения в этом вопросе, не удается воплотить Божью любовь, отразить Божий характер и исполнить Божью волю. Мы вновь посвящаем себя содействию правосудию, включая солидарность и защиту обездоленных и угнетенных. Мы осознаем, что эта борьба со злом является частью духовной битвы, которую можно вести только благодаря победе креста и воскресения силой Святого Духа и в постоянной молитве.

d)     Мы любим своих ближних как самих себя. Иисус призвал Своих учеников следовать этой заповеди как второй величайшей в законе, но затем Он значительно углубил требование, заменив (в той же главе) «люби пришельца, как самого себя» на «любите врагов ваших».[31]

Такая любовь к ближним требует относиться к людям по духу Евангелия – в соответствии с заповедью Христа и опираясь на Его пример. Любовь к ближним включает людей другой веры и распространяется на тех, кто ненавидит нас, клевещет на нас и преследует нас, и даже убивает нас. Иисус учил нас отвечать правдой на ложь, добрыми деяниями на злые, милосердием и прощением на жестокость и убийство Его учеников в духе самопожертвования, чтобы привлечь людей к Нему и прервать цепь зла. Мы решительно отвергаем путь насилия в распространении Благой вести, и отказываемся от искушения получить воздаяние и отомстить тем, кто причинил нам зло, поскольку такое непослушание несовместимо с примером и учением Христа и Нового Завета.[32] В то же время наш долг любви по отношению к страдающим ближним требует от нас искать справедливости по отношению к ним, обращаясь в государственные органы и органы правосудия, так как они Божьи слуги, отмстители в наказание делающему злое.[33]

e)     Мир, который мы не любим. Благой мир, созданный Богом, превратился в мир людей и сатаны, бунтующих против Бога. Нам заповедано не любить этот мир греховных желаний, алчности и человеческой гордыни. Мы с сожалением признаем, что именно следы этого мира так часто искажают наш христианский облик и подрывают авторитет нашего благовестия.[34]

Мы вновь подтверждаем свое намерение не заигрывать с падшим миром и его преходящими страстями, но любить этот мир, как Бог любит его. Поэтому мы любим этот мир, ожидая искупления и обновления всего творения и различных культур во Христе, сбора Божьих людей из всех народов до края земли, и конца всем разрушениям, бедности и вражде.

8.  Мы любим Благую весть Бога

Будучи учениками Иисуса, мы являемся людьми Нового Завета. Стержнем нашей личности является наша страсть к Благой вести Бога о замысле спасения посредством Иисуса Христа. Нас объединяет благодать Божия в нашей жизни и наше желание донести Евангелие благодати до края земли всеми возможными способами.

a)     Мы любим Благую весть в мире дурных вестей. Благая весть направлена на исправление ужасных последствий человеческого греха, падения и нужды. Люди восстали против Бога, отвергли Божью власть и ослушались Божьего слова. В этом греховно состоянии мы отлучены от Бога, друг от друга и от сотворенного порядка. Грех заслуживает Божьего осуждения. Те, кто откажется покаяться и «не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа … подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа…»[35] Последствия греха и власть зла исказили все стороны человеческой личности (духовную, физическую, интеллектуальную и социальную). Они пронизали культурную, экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь во всех культурах и поколениях. Они принесли неисчислимые бедствия человеческому роду и исказили Божье творение. На этом мрачном фоне библейское Евангелие становится воистину Благой вестью.

b)     Мы любим то, что рассказывается в Евангелии. Евангелие возвещает жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета как Благую весть. Сын Давида, обещанный Мессия Царь, Иисус – Тот, через Кого Бог утвердил Свое царство и воплотил замысел спасения мира, благословив все народы на земле, как Он обещал Аврааму. Павел дает такое определение Благой вести: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати». Евангелие проповедует, что на кресте Бог в лице Своего Сына и вместо нас понес наказание, которого заслуживает наш грех. Этим же спасительным деянием Бог одержал решающую победу над сатаной, смертью и всеми силами зла, освободил нас от их власти и страха, и сделал неизбежным их последующее уничтожение. Он осуществил примирение верующих с Богом и друг с другом, разрушив все границы и вражду. Благодаря кресту, Бог также осуществил Свой замысел окончательного примирения всего творения, и в физическом воскресении Иисуса даровал нам первые плоды нового творения. “Бог во Христе примирил с Собою мир”.[36] Как мы любим Евангелие!  

c)     Мы любим ту уверенность, которую дает Благая весть. Только доверяя одному Христу, мы соединяемся с Христом через Святого Духа и признаемся праведниками во Христе пред Богом. Оправданные по вере, мы находим мир с Богом и более не страшимся осуждения. Мы получаем прощение наших грехов. Мы рождаемся вновь с благой надеждой разделить Христово воскресение. Мы получаем усыновление как сонаследники Христа. Мы становимся частью народа, имеющего завет с Богом, членами Божьей семьи и местом пребывания Бога. Таким образом, доверяясь Христу, мы обретаем полную уверенность в спасении и вечной жизни, так как наше спасение зависит не от нас, а, прежде всего, от спасительной работы Христа и обещания, данного Богом. “Ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем”.[37] Как мы любим то, что обещает Благая весть!

d)     Мы любим то преображение, которое производит Благая весть. Благовестование – это Божья, преобразующая мир сила. “Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему”.[38] Вера – это единственное средство, которое дает благословение и уверенность в Благой вести. Спасительная вера, однако, никогда не проявляется в одиночку, она обязательно сопровождается послушанием. Христианское послушание – это “вера, действующая любовью”.[39] Мы не спасаемся добрыми делами, но, будучи спасенными по благодати, мы “созданы во Христе Иисусе на добрые дела”.[40] “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”.[41] Павел видел нравственное преображение, которое Благая весть производит благодатью Божией – благодатью, которая осуществила наше спасение в первое пришествие Христа, и которая учит нас жить целомудренно, в свете второго пришествия.[42] Для Павла «покоряться благовествованию» означало как верить в благодать, так и обучаться в благодати.[43] Миссионерская цель Павла заключалась в том, чтобы «покорять вере все народы».[44] Этот решительный язык завета напоминает нам Авраама. Авраам поверил Божьему обещанию, что вменилось ему в праведность, а затем послушался Божьего повеления в доказательство своей веры. “Верою Авраам повиновался”.[45] Покаяние и вера в Иисуса Христа – первые акты послушания, к которому призывает Благая весть; дальнейшее послушание Божьим заповедям – это образ жизни, который становится возможным благодаря евангельской вере через освящение Духа.[46] Таким образом, послушание – это живое доказательство спасительной веры и живой плод ее. Послушание – это также испытание нашей любви к Иисусу. “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”.[47] “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди”.[48] Как мы любим силу Благой вести!

9. Мы любим народ Божий

Народ Божий – это избранные из всех времен и народов, кого Бог во Христе возлюбил, избрал, призвал, спас и освятил, как людей, принадлежащих Ему, чтобы во Христе разделить славу жителей нового творения. И как те, кого Бог возлюбил от века до века, на протяжении всей непокорной и мятежной истории, мы имеем заповедь любить друг друга. Ибо “если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга”, и по сему “подражать Богу…и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас”. Любовь другу к другу в семье Божией это не просто пожелание, а непреложная заповедь. Такая любовь является первейшим доказательством послушания Евангелию и мощным двигателем мирового служения.[49]

a)     Любовь призывает к единству. Заповедь Иисуса Своим ученикам любить друг друга связана с Его молитвой о том, что они должны быть едины. И заповедь и молитва говорят о важном предназначении – “по тому узнают все, что вы Мои ученики”, и “да уверует мир, что Ты [Отец] послал Меня”.[50] Самым мощным и убедительным доказательством истинности Евангелия служит единство и любовь между верующими христианами, невзирая на мировые укоренившиеся границы – расовое разделение, разделение по цвету кожи, социальному статусу, экономическим привилегиям или политической принадлежности. Однако ничто так не подрывает наше свидетельство, как отражение и усиление тех же самых разногласий внутри нашего сообщества.

Мы признаем, что не преодолели до конца всех разногласий. Среди подобных разделений больше всего нас тревожат постыдные крайности материального неравенства внутри мирового Тела Христова. Подобное неравенство противоречит наставлению Павла о том, чтобы была равномерность и достаток всем.[51] Мы осуждаем конкуренцию и соперничество, которые иногда отравляют даже наше рвение к служению. Мы сожалеем о неравномерности распределения ресурсов для служения в различных частях мировой церкви. Мы стремимся к новому мировому равновесию, основанному на взаимной любви и смиренном сотрудничестве внутри Тела Христова на всех континентах. Мы стремимся к этому не только для того, чтобы наша любовь друг к другу была не только на словах, но и во имя Христа и дела Божьего во всем мире.

b)     Любовь призывает к честности. Любовь говорит истину охотно. Никто не любил народ Божий больше, чем пророки Израиля и Сам Иисус. И, однако, никто не говорил ему с большей честностью правду о его падении, идолопоклонстве и нарушении его завета с Господом. Делая это, они призывали Божий народ к покаянию, чтобы он мог обрести прощение и снова встать на путь служения Божьему делу. По той же самой причине и сегодня должен звучать пророческий голос любви.

Такая честность с любовью просит нас вернуться на праведный путь смирения, чистоты и жертвенной простоты. Мы должны отвергнуть идолов высокомерия, нечестного успеха и потребительской жадности, которые совращают столь многих из нас и наших лидеров. Наша любовь к Божьей церкви омрачена болью из-за уродств, встречающихся среди нас, которые искажают лицо нашего Господа Иисуса Христа и прячут Его красоту от мира – того самого мира, который так отчаянно нуждается в Нем.

c)     Любовь призывает к единению. Любовь друг к другу включает и особую заботу о тех, кто подвергается преследованию или находится в тюрьме за свою веру и свидетельство. Если одна часть тела страдает, все остальные части страдают вместе с ней. Мы все, как Иоанн, «соучастники в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа».[52]

Русский язык Translation by: LGC_Translation
О многоязыковых возможностях | Предложить редактирование перевода

Ссылка на сайт:

Ключевые слова: Посвящение из Кейптауна - Cape Town Commitment

диалог Опубликовать комментарий

Автоматический перевод:
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить FellowPilgrim (0)
Соединенные Штаты Америки

Note that the end of the Cape Town Commitment promises that at the end of November Part 2 will be available. I searched and could not locate it at the Lausanne dot org site or the WEA site. And today is December 6. 

I look forward to reading Part 2 soon.


06.12.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Rosemary_Grier (2)
Объединенное Королевство
@ FellowPilgrim:

FellowPilgrim - good suggestion re an oral version. Lausanne relies on volunteers to follow up these sorts of suggestions - do you know who could provide such a version, in any of the languages?


And part 2 is being worked on: for the globally drawn team of theologians to draw together an accurate reflection of the many tracks during the Congress, in a clear readable part 2, has taken a bit longer than anticipated. We all await it eagerly, anticipating using it in our churches and ministries! It’ll be splashed up on the website when it’s complete and online, so keep checking there. Thanks!


05.01.2011
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить FellowPilgrim (0)
Соединенные Штаты Америки

I suggest that an oral version of Part 1 and Part 2 of the Cape Town Commitment be made available soon in various languages.


06.12.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить carlinhosveiga (0)
Бразилия

Cape Town 2010 foi um congresso que marcou muitas vidas e, certamente marcará a igreja em todo o mundo. Aqui no Brasil temos realizado encontros em várias cidades dando o relatório do que representou o congresso para cada um de nós, ali presentes, e de como esse conteúdo pode se alastrar por toda a igreja brasileira.

Gostaria de saber da organização se é possível disponibilizar esta declaração em PDF também para as demais línguas. Não temos conseguido abrir o arquivo PDF em português. Facilitaria a nossa divulgação.

Em Cristo.


17.11.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить MisionGloCal1Scott (12)   
Аргентина

Damos gracias a Dios por este documento y compromiso. Nos proyectamos con esperanza con la Gracia de Dios de poder ser fieles para su Gloria y Honra.


27.10.2010

Вам нужно войти в систему, чтобы опубликовать комментарий. Если у вас нет учетной записи, вы можете зарегистрироваться сейчас (регистрация бесплатная и не займет у вас много времени)

Южная Африка

PhContributeBy Cape Town 2010 Communications Team
 
Месторасположение: Cape Town
Страна: Южная Африка

Просматривать участника


Просматривать еще раз

Карта и статистика

 

просмотры: 64847
комментарии: 4
рекомендации: 10

Одно нажатие для действия

Связать меня с людьми интересующимися ресурс

Присоединиться к подходящим диалогам

The Generosity of God
The Generosity of God
Sas_Conradie

God’s Generosity Through the Bible and Recognizing God’s generosity
God’s Generosity Through the Bible and Recognizing God’s generosity
Sas_Conradie

Nigeria’s ’megachurches’: a hidden pillar of Africa’s top economy
Nigeria’s ’megachurches’: a hidden pillar of Africa’s top economy
Sas_Conradie

 

Условия использования | Политика конфиденциальности | Лозаннский глобальный диалог поддерживается World Wide Open | Что такое World Wide Open?