Story

У вас еще нет учетной записи? Зарегистрируйтесь сейчас. Это бесплатно!

The Lausanne Global Conversation is on the World Wide Open Network

Подготовительные материалы конгресса Кейптаун 2010

Мир Народам (Захария 9:10): Этничность в Божьей Миссии

Автор: Ethnicity and Identity Advisory Group
Дата: 31.05.2010
Category: Примирение

Рейтинг (2)
  • Currently 4.50/5
Избранное (5) Рекомендовать

Переводы

Имеющиеся переводы:

Первоначально опубликовано на Английский

Примечание редактора: Данная статья, являющаяся подготовительным материалом конгресса Кейптаун 2010, была написана Дюи Хьюзом от имени международной консультативной группы в качестве обзора темы, которая будет обсуждаться на конгрессе на мультиплексной сессии «Этничность и (национальная) принадлежность». В состав консультативной группы входят: Клод Никондеха [Бурунди], Герард Уиллемсен [Швеция], Иосиф Ньямутера [Руанда], Джойс Дьюб [Зимбабве/ЮАР], Менна Мачрет [Уэльс], Ньяша Маньуа [Зимбабве], Питер Ньенде [Кения], Филберт Калиса [Руанда], Прабу Дипан [Шри Ланка], Рианнон Ллойд [Уэльс], Соломон Суле-саа [Гана], Тито Паредес [Перу]. Отзывы по этому материалу, представленные в рамках Лозаннского глобального диалога, будут переданы авторам и другим участникам конгресса, чтобы помочь им усовершенствовать материал для представления на конгрессе.

Если начать дискуссию на тему этничности с просьбы записать первые мысли, которые приходят на ум, при упоминании слов «этничность», «этнический» и «этническая принадлежность», то наиболее часто аудитория упоминает слово «конфликт», а большинство других слов тоже имеют негативный оттенок. Поэтому неудивительно, что многие евангельские христиане считают этничность опасным и/или разделяющим аспектом человеческого самосознания, не уделяя ему внимания или даже стараясь обходить его стороной. С другой стороны, немало христиан гордится своей этнической принадлежностью и считают ее Божьим даром.

Перед тем, как перейти к определению понятия «этничность», представляется полезным разобраться в некоторых определениях.

Определение этничности: современная терминология

В английском переводе Библии слова «народы» и «язычники» происходят от транслитерации греческого слова «этнос» (или «этне», когда слово употребляется во множественном числе). В данной работе употребляется слово «этнос» («этносы» во множественном числе).

Этнос – тип сообщества, члены которого считают себя отличными от других по следующим признакам:

  • общее название;
  • общие предки;
  • историческая общность, одинаковые воспоминания о прошлом;
  • элементы общей культуры: язык, традиции, религия, материальные ценности;
  • связь с родиной;
  • чувство единства.

«Этнические меньшинства» – этносы, разбросанные по миру в результате различных причин, как, например, добровольная миграция или принудительная миграция (рабство).

«Национальные меньшинства» или «коренные народы» – этносы, притесняемые или уничижаемые на собственной территории, унаследованной ими от предков.

В свете приведенных выше определений, термин «нация» оказывается спорным (особенно в том контексте, в котором этот термин употребляется чаще всего). Так, многие называют «нацией» Великобританию, но в свете приведенных выше определений Великобритания – это страна или государство, объединяющее до

084;инантное национальное большинство, три национальных меньшинства (коренных народа), а также множество этнических меньшинств. В свете этих определений можно с трудом найти «государственную нацию» или государство, которое управляет одной отдельной нацией. Северная и Южная Корея, а также Лесото – редкие примеры государств, практически полностью представленных одним этносом.

Абсолютное большинство мировых государств состоит из множества этносов, хотя во многих странах с множеством этносов один из этносов доминирует над всеми остальными. Иллюстрацией этому служит приведенный ниже пример типичного постколониального государства.

В Уганде проживает более пятидесяти этносов, объединенных в четыре основные группы. Самой многочисленной является группа банту в южной части страны, представляющая более 60 процентов всего населения страны. В группу банту входит около половины всех этносов, проживающих в стране. Самым большим этносом в этой группе является племя ганда, хотя его представители, проживающие преимущественно вокруг столицы, составляют менее 20 процентов всего населения страны. Представители ганда по численности более чем в два раза превосходят любой другой этнос, входящий в группу банту, хотя некоторые группы (например, нколе, кига и сога) насчитывают между одним и двумя миллионами человек. Второй по численности группой являютя нилоты, проживающие преимущественно на севере страны. В группу нилотов входит примерно четверть всего населения страны. Эта группа представлена восемнадцатью этносами, к которым относятся тесо, аколи, карамаджонг. Третьей группой являются суданские этносы на северо-востоке. Несмотря на то, что эта группа представляет всего лишь пять процентов от общего населения страны, она состоит из восьми этносов. Четвертая группа, составляющая примерно два процента от общего населения, представлена иммигрантами из соседних стран и растущей диаспорой выходцев из Азии.

Современное понимание этносов

Согласно мнению западных историков-модернистов и политических философов, присущая современному миру структура государственной национальной организации возникла в 18 веке, когда политическая философия эпохи Просвещения явила себя на практике при образовании Соединенных Штатов Америки и в послереволюционной Франции. Свобода и равенство, которые предлагали эти новоиспеченные государственные нации, состояли в свободе участвовать в экономической жизни и равенстве принимать участие в политических процессах страны. Отречение от этнических различий являлось частью цены, которую, как казалось, необходимо было заплатить, чтобы обрести равенство и свободу. Так, в США было отказано в свободе и равенстве «коренным американцам» – индейцам. Революционное братство Франции жестоко расправлялось с басками и бретонцами, которым во время монархии удавалось сохранять свою национальную принадлежность и обособленность. По мере вступления в эпоху Просвещения, подобная модель распространилась на другие страны. Так, в Великобритании имел место новый виток подавления ирландцев, шотландцев и валлийцев.

Вплоть до середины 20 века отрицание этнических различий считалось примером альтруизма. Многообразие представлялось помехой становлению демократически и экономически развитого общества, необходимого для счастья и процветания большинства своих граждан. В основе этого представления лежало убеждение в том, что физические потребности первичны. Считалось, что люди и сами будут рады отказаться от своей этнической принадлежности, когда увидят все преимущества единообразия. Политики-модернисты провозгласили неизбежную кончину этнической индивидуальности по мере возрастания внимания к равенству между гражданами, независимо от их этнической принадлежности. Результатом такого равенства должен был стать рост материального процветания. Однако этого не произошло.

Постколониальные государства были основаны на описанном выше политическом убеждении. В основе независимости этих государств лежала идея устранения этнических различий. Учитывая это, неудивительно, что в упадке многих постколониальных национальных государств винили именно их этноцентризм и трибализм.

Однако, начиная с середины 20 века, эта модернистская модель начала меняться, особенно в западных странах. Мультикультурализм, с его благосклонностью к этническим различиям, стал государственной политикой во многих странах. В Европе это привело к определенной степени автономии для некоторых коренных этносов, например, для каталонцев в Испании или шотландцев в Великобритании. Возможно, это является зарождением постмодернистской модели западного национального государства.

Этносы в библейской истории Божьей миссии

Библейской книга о происхождении (Бытие 1-11) заканчивается перечислением происхождения этносов (Бытие 10:1-11:9). В 10 главе Бытия существование этносов видится прямым результатом выполнения Божьей заповеди плодиться, размножаться, и наполнять землю (1). Выполнение этой заповеди прерывалось дважды. Первый раз это происходит во время Всемирного Потопа, уничтожившего абсолютное большинство человечества. После Всемирного Потопа Бог вновь заповедует человеческому роду: «Плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (2). Свидетельством того, что эта заповедь была выполнена, служит перечисление народов в 10 главе Бытия. По мере того, как умножались семьи сыновей Ноя, различные трудности социального, экономического и другого характера принудили некоторые кланы отправиться на поиск нового – более благоприятного – места жительства. На заре человеческой истории некоторые из них даже пересекли в своем поиске море (3), что по прошествии многих лет привело к появлению различных народов, которые «населились... каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (4).

Интересен факт, что в современных научных дискуссиях на данную тему определение «народы» из 10 главы Бытия близко соответствует основным характеристикам этносов. Многие имена, перечисленные в 10 главе Бытия, представляют что-то среднее между названием этнической группы и именем ее предка. Так, имя сына Иафета – Гомер – также название индоевропейского племени гомер (кимерийцы), проживавшего на юге России. Мадай является предком индоиранского племени мидян (5). В Бытие 10:8-12 генеалогия прерывается, чтобы уделить особое внимание Нимроду, одному из сыновей Хуша (который, в свою очередь, является сыном Хама). Нимрод основал такие месопотамские города, как Ниневия и Вавилон. Его упоминание – пример того, как историческая память становится основой для формирования этнической принадлежности. Многообразие языков рассеянных народов упоминается после перечисления потомков каждого из сыновей Ноя. Большое количество перечисленных в генеалогии имен также являются географическими названиями. Мизраим (древнее название Египта), Сева (Савея), Хавила, Дедан –  все это примеры географических названий. Единственная характеристика этноса, которая не упоминается в явном виде в 10 главе Бытия, – это чувство единства. Но там, где присутствуют остальные пять признаков, единство попросту неизбежно.

Рассказ о появлении этносов в 10 главе Бытия заканчивается историей о вавилонской башне в Бытие 11:1-9. События в Вавилоне свидетельствуют о том, что описанные в главе 10 Бытия события, казавшиеся «естественным» процессом, на самом деле являются выражением глубинной человеческой греховности.

История строительства вавилонской башни – второй пример прерывания данной человечеству заповеди распространяться по земле. Сразу после Всемирного Потопа человеческий род начал распространяться на восток от горы Арарат. В это время все человечество говорило на одном языке. Дойдя до широкой и плодородной равнины в Месопотамии, люди осели там и стали умножаться численно и преуспевать в мастерстве. Чтобы прославить свое имя, они решили простроить башню высотой до небес. Эта история, возможно, является первым примером империи в человеческой истории, когда (в этом случае) один город пытается господствовать над всем остальным человечеством и в процессе этого пытается незаконно завладеть позицией, которая принадлежит одному Богу. Город и башня должны были стать центром силы и притяжения, не дающим людям отделиться друг от друга и распространиться по земле согласно Божьей заповеди. Увидев, что единое и говорящее на одном языке человечество будет постоянно стремиться к бунту, Бог смешал языки, препятствуя тем самым способности людей свободно общаться друг с другом и совместно противостоять исполнению Божьей воли. Утрата способности общаться и понимать друг друга стала помехой в сопротивлении Богу и Его воле. Совместная работа была невозможна без понимания, поэтому строительство башни было заброшено, и человечество рассеялось «по всей земле». Результатом стало именно то, что Бог изначально предназначал для человеческой расы. Земля заполнилась людьми с многообразием этнических принадлежностей. При изучении 10 и 11 глав Бытия становится ясно, что образование различных этносов являлось частью Божьего провидения, и что этот процесс был искажен и испорчен (как и все остальное после грехопадения) вследствие греха.

Поразителен контраст между историей вавилонской башни и началом истории об искуплении в рассказе о жизни и призвании Авраама. Вавилонцы стремились прославить свое имя и были готовы препятствовать умножению этносов ради достижения собственной цели. Бог прославит имя Авраама и в процессе этого благословит народы. Путь Вавилона – притеснение и уничтожение этносов, что является полной противоположностью тем благословениям, которые предназначил Бог этносам через Иисуса, семя Авраама.

О Божьем верховном контроле над этносами свидетельствуют такие отрывки Писания, как Второзаконие 2:9-12 и 19-23, Второзаконие 32:8, Иеремия 18:1-10 и 27:1-7 (6). В Новом Завете апостол Павел подтверждает в своей проповеди афинянам в ареопаге, что все народы произошли от Адама, и что их начало и конец, а также территориальное расположение, как и прежде, находятся в Божьих руках (7). Полновластное правление Бога над этносами означает, во-первых, что в перспективе времени народы не являются вечными организациями. Народы рождаются, растут, процветают, приходят в упадок и умирают так же, как и люди. Поэтому абсолютистскому поклонению этносам, как, например, в идеологии национализма, не должно быть места. Во-вторых, Божье обхождение с этносами и народами имеет свою нравственную цель. Так, покаяние может спасти народ от забвения (Иер. 18:7-10, Иона 3), а один народ может быть использован Богом, чтобы наказать за грех другой народ, хотя последнее никогда не должно быть аргументом для оправдания агрессии или войны против других народов (Втор. 9:4-5) (8).

В Новом Завете внимание сосредоточено на двух других аспектах, берущих начало в Ветхом Завете. С одной стороны, народам дано приглашение и радушный прием в Божие Царство, о котором говорится в пророчестве 2 главы Второзакония, и в котором в последние дни народы соберутся на Сионе, чтобы принести дары Богу (9). Кульминацией ветхозаветного пророчества является видение божественной славы в Откровении 21:24-22:5. С другой стороны, в противоположность предыдущей истории, народы тайно замышляют совместно уничтожить Божье Царство. В книге Откровение, опять же как параллель ветхозаветного пророчества, мы видим битву при Армагеддоне, решающее сражение между мирской империей, разрушающей этносы, и царством Агнца, благословляющим их. Как сторонники Агнца, мы, несомненно, должны стремиться вплоть до последнего решающего столкновения благословлять народы, а не разрушать их.

В Откровении 7:9 мы видим чудесную картину, передающую сущность библейского учения о народах. Иоанн видит представителей всех племен и колен, народов и языков, стоящих пред престолом Агнца в белых одеждах. Все этносы будут объединены в Иисусе и Его правосудии и праведности. Но это единство не разрушит их индивидуальность, каждый из них будет выделен, каждому будет оказано уважение, как представителю отдельного народа/этноса. В Мессии мы имеем единство, которое не уничтожает многообразие, и многообразие, которое не разрушает единство.

Этносы в современной евангельской миссионерской теории и практике

В современном учении о миссиях нет единого библейского взгляда на проблему этничности и национального статуса. С одной стороны, мы имеем полное принятие модернистской политической философии, с другой – миссионерские примеры, противоречащие ей. Нередкое осуждение евангельскими лидерами национализма/трибализма является свидетельством принятия модернистской политической философии, тогда как продолжение работы над переводом Библии на все языки и наречия – ключевой пример миссионерской практики, противоречащей этой философии.

В современном национальном государстве этническое многообразие должно исчезнуть по мере роста человеческого равенства и материального процветания. Поэтому неудивительно, что даже христиане видят причину, по которой индустриализация не произвела экономическое чудо, а многие государства (в частности, в Африке) продолжают вязнуть в трясине бедности, в так называемых этнических конфликтах. Но причиной этой проблемы, возможно, является как раз современная политическая философия, а не этническая обособленность. Проблемой является не этноцентризм, а его отрицание. Этноцентризм лежит в основе национального государства эпохи модернизма. Именно поэтому даже в странах типа Уганды государство может функционировать только в том случае, если сохранит английский язык в качестве официального языка страны. Остаточный этноцентризм колониального угнетателя представляется более привлекательным, нежели этноцентризм любого коренного этноса Уганды. В этом случае, похоже, возможность создания государства на основе  взаимоуважения между этносами даже не принимается во внимание.

Стратегия евангельской протестантсткой миссии, заключающаяся в переводе Библии, противоречит модернистскому взгляду на национальное государство. Эта стратегия настаивает, что донесение до людей Евангелия на их родном языке – необходимое условие эффективного благовестия. Изучение миссионерами коренных языков для общения на важные темы (даже если это движимо всего лишь прагматизмом) есть признание значимости и ценности языка как ключевой характеристики этнической принадлежности. Разработка письменности отдельного языка и перевод Библии на этот язык придают особую значимость этнической принадлежности. Книги, словари и учебники по грамматике всегда играли важную роль в образовании и сохранении этносов/народов. Переводчики Библии дают этносам – даже самым малым из них – бóльшую возможность выживания и превращения в полноценную нацию!

Этносы, церковь и миссия – важные вопросы для обсуждения

  • Как церковь может быть примером библейского принципа единства в многообразии в контексте этнического многообразия?
  • Как отбор людей на церковные должности может отражать принцип этнического единства в многообразии?
  • Насколько важно уделять внимание вопросам этнической принадлежности при обучении церковных лидеров?
  • Должны ли христиане настаивать на том, чтобы начальное образование велось на родном языке?
  • Должны ли церкви уделять большее внимание связи между бедностью и этнической принадлежностью?
  • Если создание церкви среди определенного этноса помогает этому этносу осознать значимость и важность своей этнической принадлежности, как следует поступать, когда это приводит к желанию представителей этнической группы действовать самостоятельно? Как в этом случае следует поступать а) церкви и б) миссионерской организации?
  • Имеют ли богатые этносы право лишать собственности бедные этносы в условиях экономической модели свободного рынка на уровне национального государства?
  • Как библейское убеждение о защите меньших и низших применимо в условиях этнической принадлежности (Втор. 7:7)?
  • Как принцип «возлюби (этнического) ближнего твоего, как самого себя» применим к Божьей модели отношений между этносами?

© The Lausanne Movement 2010  

  1. Быт. 1:28
  2. Быт. 9:7
  3. «От них населились острова народов в землях их». Быт. 10:5
  4. Быт. 10:4-5 (ср. Быт. 10:20, 31-32)
  5. Gordon J.Wenham, Genesis 1-15 Word Biblical Commentary vol. 1, Waco:Word Publishers, 1987, pp.216-7.
  6. Хороший анализ стихов Втор. 2 см. в Christopher Wright, New International Biblical Commentary, Deuteronomy, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 36. См. также Втор. 26:19, Иов 12:23, Пс. 21:28-29, Пс. 46:8, Пс. 86:9, Дан: 12:1, Деян. 17:26-28.
  7. Деяния 17:26-27
  8. Christopher Wright, New International Biblical Commentary, Deuteronomy, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 133
  9. Ис. 60:1-11

Русский язык Translation by: LGC_Translation
О многоязыковых возможностях | Предложить редактирование перевода

Ключевые слова: Этничность

диалог Опубликовать комментарий

1  2  Next >> 
Автоматический перевод:
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Deborah_M (0)  
Соединенные Штаты Америки

When I think about how divided my own city (Atlanta, USA) is, it always saddens my heart. We have a multitude of different cultures, nationalities and ethnicities here and yet, you can go your entire life without having any relationships outside of your own ethnicity. It’s hard for people to want to get out of their comfort zone and take the time to understand/learn about any other culture/ethnicity besides their own. 

You brought up some very good questions at the end and I hope and pray that churches and ministries will continue to think about what it all means and how to make certain changes and be willing to take the time to change. Actual application is always the hard part. 

I also pray that Christians will continue to seek God’s heart on all of this and that we will be able to see every individual through His eyes. I really do believe we all need our hearts to be in the right place, to see a breakthrough in an area like this. We tend to have so many stereotypes that have been built up, where Satan wants to keep them and they need to be broken down! We all have so much to offer each other, learn from one another and I know it’s on God’s heart for us to serve alongside of each other.


06.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить willie_williams (0)
Соединенные Штаты Америки
@ Deborah_M:

Unfortantly Deborah M. there are many cities and towns accross the USA. where people stay with what is considered their own, and it scares some that the way the country looks is changing. It will look this way until we learn to look within people.


27.04.2012
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить PAHayes (0)
Соединенные Штаты Америки

I enjoyed reading this paper, however I would like more information particlaurly on this statement: "Given the premise it is not surprising that the failure of many of the post-colonial nation-states is blamed on its ethnocentricism or tribalism."  I am curious as to how these post-colonial states reconcile adapting multiculturalism as a state policy.


07.04.2011
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить PAHayes (0)
Соединенные Штаты Америки
@ PAHayes:

We recently had a presentation on Howard Thurman.  And every time he is discussed I’m amazed at how in pre-Civil Rights era he was able to have a multicultural church before the concept was ever considered a reality.  We all need to embrace the idea that because we worship the same God we can worship Him in the same building. 


17.04.2011
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить sbowling (1)
Соединенные Штаты Америки
@ PAHayes:

I am in full agreement with you in terms of worshipping in the same building.  I believe if we could worship our God with unity in our diversity, a lot of other barriers would disappear.


28.09.2011
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить sbowling (1)
Соединенные Штаты Америки

Thanks for an eye opening paper!  I appreciate the reference to Genesis 11, the Tower of Babel.  Your comment that the final outcome fulfilled what God had intended and that was for the earth to be filled with diverse people.  Another well made point was how important communication or language is for ethnic identity.  Living in a country that has a tendancy for one language yet there is an influx of a different language has made me realize the value of being able to communicate with others who do not speak my ethnic language.  Instead of my expectations being for all to conform to my language, I may infact need to learn a new language also. 


28.09.2011
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить PAHayes (0)
Соединенные Штаты Америки

In answering the question about Deuteronomy 7:7 in relation to ethnic identity, I believe the word is saying that God’s chosen people have little to do with the actual people and more to do with God, his faithfulness and fulfilling the promises he made.


17.04.2011
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Romesh_B (0)  
Шри Ланка

Ephesians 2:21-22 tells us that we are being fitted together into the Temple or dwelling place of God, the place where God dwells. The question that needs to be asked is, what does this Temple look like? At one time before Jesus the temple was mainly made of a single ethnic group the Jews but now it’s in the process of being built by adding different ethnic groups, bringing with them different cultures, languages, traditions, customs, practices. What would this diverse body or temple look like?

  • How will they communicate to one another?
  • How will they worship?
  • What will they eat when they meet to fellowship?
  • What will they wear when they meet to worship?

After a bitter Ethnic conflict that spanned nearly 30 years, for us in Sri Lanka the question would be how will the Sinhalese, Tamils, Muslims & Burghers (Eurasians), and expats form this new identity? What would a truly multi-ethnic, multi-cultural yet a uniquely Sri Lankan worship experience look like? 

I believe it’s time for the Sri Lankan theologians to forge a new uniquely Sri Lankan identity for the church. Currently a lot of what happens in the Sri Lankan Christian community is largely influenced by the Western practice of Christianity. 


13.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Matt_H (0)  
Австралия

I really liked this article as it clearly presented matters that have most likely laid dormant in my mind. I really appreciated the clear presentation of God’s sovereign choice of different "ethnos’ - i always saw in this in the Genesis 11-12 narrative, and then in Revelation 5 and 7, but it just jumped out all the more to me as I read.

Perhaps your analysis of the post-enlightenment current nation states and the link with ethnos was helpful. Once again I have always read "nations" in Matthew 28:19 as people groups not 20th century political nations, but your paper made the link all the more clearer.

As a pastor you articulated my quesions: "How can the church model the biblical principle of unity in diversity in the context of ethnic diversity? How can church  appointments reflect ethnic unity in diversity? How significant should ethnic identity be in training church leaders?" In Australia, with a growing multicultural environment, these are the questions we in western dominated churcehs need to engage with. There can be a spread of cultrures present in one church community, however, it is, more often than not, not present in the church staff. I know the difference it would make at HBC if we pursued it mroe intentionally. The question goes deeper as the team then has to be able to engage in the same ethnic unity in diversity context. A great step forward, but must be done at a time when the well spring of commitment to a new challenge is full. Bring it on Lord!


06.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Prayman (2)  
Соединенные Штаты Америки

Appreciated your remarks, Brother Bernardi.  I think, though that the New Testament teaching is that the enmity between cultures was destroyed at the cross.  The fact that the Bible still recognizes distinct cultures as a good thing, are of course the Great Commission, but also the scenes in Revelations 5:9 and 7:9


06.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Tudor_Griffiths (1)  
Объединенное Королевство

Diolch, Dewi (’Thanks’ in Welsh!)

The article is very helpful in indicating how a defective (or absent) theology of ethnicity has contributed to ambiguous missiological practice. In his book ’The Construction of Nationhood’ the late Adrian Hastings emphasises the role of language and religion in the development of the nations. The recognition of minority languages shown in Bible translation can be seen as politically provocative. For example in one south-east Asian country there is government opposition to church-planting among people of ethnic minorites because it is seen as empowering them. This is perceived as politically a threat to the unified state.

You mentioned Uganda. Having taught theology there for six years, there are very good practical reasons why English is the language of education. But there is always then the danger that theological discourse is in the language of the head and not that of the heart.


06.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Valerio_Bernardi (0)  
Италия

I appreciate the paper about ethnicity and his definition.

I have some perlplexities about the use of the word ethnos today.

I think that, if we link together the bible teaching about ethnos and some modern ideas of the cultural anthropology, we can understand that sometimes ethnicity and the ethnic identity is only a human invention and not part of will of God.

Most of the ethnic problem are not racial problems, but cultural problems that rose during the history of some population.

I think that it is important to understand the difference between the cultural identity that it is always temporary and that can change during the life of and individual and the idea that we are part of a particular group.

Christianity, but also the Old Testament, teaches that under salvation there no cultural differences.

At the same time we have to encounter different culturer, without thinking that sometimes this kind of culture can change.


05.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Jacques_N (0)
Франция

Thank you for this contribution that made me think about nations, ethnicity, the Bible... And my own country. France is considered a nation-state and has to deal now with multi-ethnic issues. One of the bet definition of a nation by Ernest Renan: "An everyday plebiscit"... I find it interesting, because it connects with the multi-ethnic character of God’s people that deliberately want to connect and live together. Still, we must be careful to consider the term nation in the Bible as something not quite identical with the modernist idea of nation. We must not forgot that even is a relatively small country like France, the ’nation’ was established also through physical and psychological violence: common ennemies and denial of regional identities and tongues. Nation are not a ’natural product’ of history, but also a deliberate project that is always ambiguous. In the same way, shouldn’t we be careful also with the term ’ethnè’? I think this article does it in a good way, focusing on both distinctiveness and unity of the human race. The question lies on the hierarchy of the various identities we are involved in, and the way the Gospel redeems their positive contribution to human life (diversity, dialogue), and crucifying the illusion of the supremacy of the identity that lies primarily on ethnè, or nation, or family. May the christian be workers of peace, not denying these natural/cultural/institutional settings, but placing them below the Gospel that transcends the diversity.


05.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Prayman (2)  
Соединенные Штаты Америки

Thanks, Dewi, for your thought-provoking article.  I do tend to agree with the person that commented that our hearts, too, need to be involved in this sensitive topic.  Perhaps, too, we may be bringing too much of the political discussion into our considerations.  It is certainly true that ethnicity presents a challenge to modern nation states.  However, that may not be an issue that we are to get involved with or address.  Daily, people pushed, prodded, and pressed Jesus to give political statements.  They wanted Him to comment on Roman oppression, on taxation, and on many other hot topics of His day.  He persistently refused.  When His disciples tried to trap Him to reveal when He would set up His Kingdom (which to them meant ethnic Jews would rule) He again steered them back to discussions on His Kingdom.  The Sermon on the Mount provides all the constitutional framework for the Kingdom that we need to address this pressing problem.  Our job is to disciple the peoples.  That is  not possible without first discipling individuals, as Jesus demonstrated.  True discipleship will call believers to task for issues of ethnocentrism.  If we get that job done first, and Jesus still tarries, perhaps we will have time to address issues such as political self-determination and free market economic models.


03.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить David_Chronic (2)  
Румыния

thanks Dewi for introducing this topic. i really appreciate your showing how ethne are not the result of the curse, as is often thought, through the judgment of Babel, but rather, they are part of the fulfillment of "filling the earth."

I also like how you challenge our post-modern facade that claims to value particular ethnicities, while still masking the modern philosophical assumptions that continue to perpetuate powerful/powerless and wealthy/exploited divisions in the world and in the church.


02.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить TeresaChai (0)
Малайзия

I live in a multi-ethnic nation - a rainbow nation. We revel in our diversity. Reading the Book of Revelation this is also what we look forward to - a rainbow Church!


02.10.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Jetteke_N (0)  
Нидерланды

Interesting!

Interesting too, that the first word you mention people mention when hearing words related to ’ethnic’ is conflict. For me, the first words coming up are: color(ful), communication, ciothing, speech, interest, etc, and their sound is positive. Is it, because all my life I have been involved with and surrounded by other cultures? As a worker among youth, I also wonder what their first reaction would be? Probably very different in different areas. In many inner city schools children and youth do not know anything else but living with people from all nations. A class may have ten or more nationalities. 

In Revelation the nations will be before the throne of God and there will be leaves on the trees for the healing of the nations. Is the word ’ethne’ used here? Last summer at an international youthcamp in Hungary, I discussed culture with a group of (several non-Christian involved) Hungarian youth. The issuse of underlying pessimism came up. At the end of the session I asked them: ’If God would exist - I believe He does - and you could ask Him a question, what would you ask Him for your nation?’ Several answers came. My answer was: a change of heart, from pessimism to hope. At the same moment a big rainbow appeared outside. The kids ran to the window. When they came back, one said: ’i don’t know why, but a rainbow always gives me a feeling of hope of peace.’ I then could explain them some of God. At the end we read Revelation 22, on the healing leaves for the nations. While reading, I wept, there will be healing for the pessimism in Hungary! That moment the Presence of the Lord was there, and they all knew it, whether they understood or not. Our Lord loves the nations and knows them!

The questions at the end are good. In coaching a multi-cultural church leadership team, we are living these questions.


30.09.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить mission21 (1)
Соединенные Штаты Америки

 People from all over the world live in United States.  -still more coming. The words like "ethnicity, diversity..." are not just for discussion topics  in U.S. 

As someone with Asian background, "ethnicity" issue is beyond theoretical level to me. I have been involved in both ethnic &  multi-ethnic churches/ministries context for years. 

Recently, I had an opportunity to meet some "Native American" Christian leaders. Struggle/experience of "Native American" people is very unique. What would be the meaning of the word "ethnicity/ethnos" to them?

Many churches/ministries are trying to cope with this issue. One of the comments here mentioned  "homogenous unit principle (HUP)". We might need a different model/theory in the 21st century. -  United States context.

 Experience plays an important factor on this issue. My guess is author’s Welsh backgound/experience maybe somewhat related to his concern/commitment/perspective.

Each of us is on a learning process on this issue. -trying to learn what it means, how to cope, - in a real world. beyond theoretical discussion/arguments.


28.09.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Giacomo_Carlo_Di_Gae (0)  
Италия

Could be this one, the cluster of issues sourronding ethnicity, culture and religion, the locus in which find out a new place, a theological new place, for the vexata quaestio that risks to divide deeply the evangelical world as the problem of Israel?

In this area the problem of Israel, it seems to me loses the eschatological or political (State of Israel) drive that often it carries.

What refections suggest for us, Christian in XXI century, the presence among us, in a problematic form, of an ethnic group as Israel?


28.09.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Erik_Hyatt (0)  
Соединенные Штаты Америки

Great article Dewi!

You raised some thought provoking issues. One can see how the pursuit of a nation-state and common language is desireable for governing multiple ethnic groupings. The downside, of course, being that one ethno-linguistic group dominates - and often in an oppressive manner.

Taking the question to how the church should function, I was surprised that you did not mention the Homogenous Unit Principle (HUP) as something to be questioned in the 21st century. This approach to church planting and church growth has been the default standard approach for missionaries and mission agencies since the early 1970’s. I believe McGavran made it clear in his writing that he never intended ethnically-homogenous churches to remain homogenous (especially in urban settings), yet it seems that most of the churches started under this principle remain homogenous. I hope this will be addressed further in our discussions at Cape Town.

The focus on ethnicity, rather than race, is significant too. Many churches (at least in the US) are claiming to be "multi-ethnic" simply because there are people from various ethnic backgrounds who attend. Yet from a cultural and linguistic point of view, those who attend such fellowships are more likley 2nd and 3rd generation children of immigrants born into the dominant language and culture. And therefore, embracing the dominant culture and language is an unspoken prerequisite to joining.

So how can the church of the globalized, urbanized, 21st century avoid the same kind of nation-state political philosophy in church growth? Can the church of Jesus Chrsit model a Christ-exalting unity while honoring each other’s unique ethno-linguisitc heritage? It is interesting to note that the Pentecost event recorded in Acts 2 was not a reversal of God’s division by language. But amazed and astonished they said, "how is it that we hear, each of us in our own native language?" (Acts 2:8).


21.09.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить ChloeRoberts (0)  
Объединенное Королевство

Thanks for this Dewi...made me think!

I love the work that New Tribes Mission are doing in this area.

Am particularly interested in and challenged by the following questions:

  • How significant should ethnic identity be in the training of church leaders? (i think definitely more than it sometimes currently is)
  • Should Christians insist that the initial education of all be in their mother tongue? (Hmm, practically speaking this would create huge challneges obviously but in theory i like the idea of this at least being offered...)


21.09.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 0 Одобрить Осудить Danny_McCain (2)  
Нигерия

This article raises thoughtful questions about how to deal with ethnicity. Obviously, there are positive and negative issues in every issue, including ethnicity. Unfortunately we have probably wobbled on both sides--either ignoring culture or being overly committed to not disturbing culture. Addressing these questions will help to keep evangelical Christians balanced in this important issue.


09.09.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 1 Одобрить Осудить Mere_B (4)  
Соединенные Штаты Америки

Your points about ethnic identity point to the increasing importance of contextualization in the spread of the Gospel. Jesus did not come with a modernist paradigm - He was certainly anything but Modernist! In fact, he enjoined the Samaritan woman to remain within her ethnic culture as a follower of Him. Paul picked up on the same theme of remaining within one’s culture as salt and light. This is not simply a means to an end, but it fulfills God’s plan that the heart of Christ be enfleshed in the skin of every culture. Contextualizing the Gospel to different ethnes allows this. 

In order to contextualize effectively, missionaries must learn to take a back-seat coaching role. We must learn to help indigenous peoples lead, and do things within their own cultural style which help the Gospel resonate for them and the other members of their ethne. This may result in forms of worship and prayer that are very distasteful to our own ethne’s ears! But missionaries must lay down their own ethnocentrism, in order to see Jesus incarnate in every nation, with all the surprising - and sometimes uncomfortable - diversity that implies.


18.08.2010
PhContributeBy
Ответить Отметить 1 Одобрить Осудить Jim_Harries (-3)
Кения
@ Mere_B:

Thanks for the above Mere_B. I absolutely agree with the spirit of what you are saying. I would like to suggest a few differences in detail.


I would like to suggest that missionaries should ‘not’ take a ‘back-seat coaching role’. This for various reasons. One, the back-seat is not a good place to learn from. Two, missionaries have power (that is, Western missionaries and their budgets), so if they do not learn, their ‘coaching’ will be misguided. I suggest that missionaries should be ‘right up there’ as much as they need to be. I do not mean ‘push yourself forward’, but ‘don’t shirk’ or be reticent if local people put you up front. That is – testify to Christ whatever …What is important, however, is that the missionary NOT also have charge of a budget. It is a missionary’s budget, I suggest, that often curtails their possibilities of ministering effectively.


If a missionary ’hides’ by taking a ’back seat’ while influencing things, typically using their budget, then they are not setting a good example (do as I do) to ’nationals’. Of course, the advisability of this will vary by context.


You may think I am splitting hairs? I hope not, and if I am forgive me! I am promoting what we call ‘vulnerable mission’, i.e. that some western missionaries should use local languages and resources in their ministry. To see more on this – we have a group here on the Lausanne site. MANY THANKS.


18.08.2010
1  2  Next >> 

Вам нужно войти в систему, чтобы опубликовать комментарий. Если у вас нет учетной записи, вы можете зарегистрироваться сейчас (регистрация бесплатная и не займет у вас много времени)

Карта и статистика

 

просмотры: 45306
комментарии: 33
рекомендации: 5

Одно нажатие для действия

Связать меня с людьми интересующимися ресурс

Условия использования | Политика конфиденциальности | Лозаннский глобальный диалог поддерживается World Wide Open | Что такое World Wide Open?