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A sketch on the mobilization of the Latin American

Autor: Carlos Scott - Misión GloCal
Data: 29.05.2010
Localização: Buenos Aires | Argentina
Category: Formação de Líderes, Proclamation Evangelism, Grupos de Povos Não Alcançados

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Traduções Disponíveis:

Publicado originalmente em Inglês

The Evangelical Latin American Church has grown quickly in the last 50 years. The nationalization of the leadership in the first half of the century and the emergence of national churches in the 30s, were decisive factors for the development of effective contextualized ecclesiastical structures. 

According to statistics, Latin America has 70.000.000 evangelicals, but only approximately 12,500 missionary correspondents to other fields. This represents 0,0178% of the quantify of evangelicals.

In the year 1900 the situation in South America registered 14,376  evangelicals in The Guyanas 14,376, in the Hispanic part 5.240 and in Brazil 11,376. The total in 1900 would be of a little more than 20,000 people. There are data that the total evangelical community would be up to 50,000, and during this century the growth is reflected in the following numbers: 1916–378,000; 1925–756,000; 1936–7,200,000; 1967–14,746,200; 1973–20,000,000; 1987–37,432,000; 2000–80,000,000. (Nuñez, E. & Taylor, W. Crisis and Hope in Latin America. Pasadena, CA: William Carey Library, 1996, p.161)

But, to grow in size is one thing, to grow in maturity is another. The mere numeric growth has become an objective of some, and, for many, “the objective justifies the means.” Any method that contributes to increase the number of members in the church is valid, and the search for the strategies that are most effective has taken to methodologies that reduce the gospel and put biblical principles at risk.

Bertil Ekstrom (MC CEO - WEA) in his investigations affirms that the positive aspects of the Latin American Church are in its emphasis on evangelization. We like “to win souls”, to share the faith and to plant churches. However, the problem was that many times we have only given emphasis to the spiritual part, forgetting that the human being is more than the “soul.”

Another basic parallel topic is the lack of teaching of the whole Word of God. Depth and spirituality have been confused with emotional and spectacular experiences. In many cases, biblical studies make reference to isolated texts that maintain the Christian life, but they don’t nurture toward a spiritual maturity.

The Latin American leadership follows global tendencies of charismatic leaders (with strong personality and power of convincing), mainly centered in the formation of mega-churches. The leadership of our churches continues to be a priority. The result of the investigations shows that the churches with autocratic and charismatic leaders are those that grow more. At the same time, a new generation of leaders exists looking to develop the work in teams, giving emphasis to quality and a participation of the local church. The political democratisation in the countries is reflected in the churches and the youth of our days no longer accept, in the same way, the dogmatism of an autocratic leadership. The church needs to meditate about its form of government and leadership.

In most of the Latin American countries we are living among second to fourth generation believers. Although many churches began among the poorest social class, little by little, the families are achieving better financial conditions. Although we still have poor communities and many without the minimum resources to live decently; but Latin American Church is going slowly a process of economic improvement.

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Palavras-chave: Mission, evangelism, leadership, gospel, church, globalization, ministry, theology, transformation, leaders, marketplace, scripture, partnership, authenticity, identity, witness, indigenous, resources, relationship, unity, dialogue, poverty, wealth

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Tradução Automática:
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An Arab Argentine is a Argentina citizen or resident alien whose ancestry traces back to any of various waves of immigrants, largely of Arab cultural and linguistic heritage and/or identity, originating mainly from what is now Lebanon and Syria but also there are some individuals from the twenty-two countries which comprise the Arab World.

Although a highly diverse group of Argentines — in ancestral origins, religion and historic identities — Arab Argentines hold a heritage that shares common linguistic, cultural, and political traditions.

The majority of the 3 million Arab Argentines are from either Lebanese or Syrian background (majority are nominal Christians and there are also Evangelicals). Of the total 3 million Arab Argentines 300,000 Arab Argentines are Muslims. The church in Argentina just start working with them (Rosario, Buenos Aires and do training with Manarah Latino) (

In the 19th century, the first Arabs settled in Argentina. Most Arabs who came during this time period were Sirio-Libanese Arabs (During that time, Syria and Lebanon were one territory). From 1891 to 1920, 367,348 people of Arabic heritage immigrated into Argentina. When they were first processed in the ports of Argentina, they were classified as Turks because what is modern day Lebanon and Syria was a territory of the Turkish Ottoman Empire. The causes for Arabs to leave their homeland were an accelerated increase in demographics in Lebanon, the persecution by the Ottoman Turks, and a war in Tripoli on 1911. The Arab immigrants settle in the provinces of Buenos Aires, Salta, Jujuy, La Rioja, San Juan, Mendoza, Santiago del Estero,

Misiones, Chaco, and the Patagonia. A large percentage on Arabs settled in the Cuyo region (which is made up of the provinces of San Juan, San Luis, Mendoza, and La Rioja).

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Inmigración Asiatica y Africana en Argentina 

La población asiática de Argentina desciende de varias olas de inmigración que han ocurrido básicamente en el siglo XX y prosiguen en el siglo XXI, en este artículo cuando se habla de "inmigración asiática" se está hablando de las poblaciones procedentes del llamado  "Lejano Oriente".

Los argentinos cuyos linajes proceden del "Lejano Oriente" viven principalmente en la ciudad de Buenos Aires y a menudo se concentran en sus propios barrios. Muchos son dueños y manejan sus propios negocios de escalas variantes en textiles, indumentaria, comercio minoristas y restaurantes estilo buffet o "tenedor libre".

Inmigrantes japoneses

Los inmigrantes japoneses (particularmente de la prefectura de Okinawa) llegaron en pequeñas cantidades durante los primeros años del siglo XX. En esa época Japón vivía la experiencia victoriosa pero crítica derivada de la Guerra Ruso-Japonesa (1905) y las inestabilidades que preludiaban a la Primera Guerra Mundial. El primer barco con inmigrantes okinawenses recaló en puertos del sur brasileño en 1908 al parecer ya desde ese año varios de los inmigrantes se radicaron en Argentina, En 1917 llegan colonos japoneses a la Provincia de Misiones, donde existe una de las comunidades japonesas más grandes de Argentina.
El primer nisei (segunda generación) nipón-argentino, Seicho Arakaki, nació en 1911. Hoy se estima un número de 32.000 personas de origen japonés en Argentina, según la Association of Nikkei and Japanese Abroad (Asociación de Nikkei y Japoneses en el Extranjero). Los primeros inmigrantes se dedicaron a actividades agrícolas y se destacaron en la floricultura, sin embargo, dada la concentración del mercado argentino en la ciudad de Buenos Aires, la primera y segunda generación de inmigrantes japoneses formaron parte importante del gremio eminentemente urbano de la tintorería (entendiéndose como tintorería al lavado y planchado de ropas), como se indica también se destacaron en la floricultura debiéndose a ellos en gran medida la declaración de la ciudad de Belén de Escobar como sede de la Fiesta Nacional de la Flor y habiendo donado la colectividad de origen nipón a tal comuna el primer jardín japonés de Argentina, posteriormente la colectividad de origen japonés remozó el Jardín Japonés ubicado en el Parque 3 de Febrero (o de Palermo) en la ciudad de Buenos Aires. La tercera y cuarta generación de argentinos descendientes de japoneses ha diversificado sus actividades dedicándose principalmente a profesiones técnicas con especialización universitaria (ingeniería, electrónica etc.).

En zonas rurales pequeños grupos de origen japonés han llegado a establecer granjas y criaderos de aves.

La población de origen japonés durante décadas (aproximadamente desde 1900 y hasta inicios de los 1970) fue casi la única población procedente del Extremo Oriente establecida en Argentina.

Inmigrantes coreanos

Una segunda ola de inmigrantes asiáticos (principalmente empresarios coreanos) se estableció en Argentina a partir de los años 1960s procedentes de Corea del Sur, concentrándose en la ciudad de Buenos Aires. Hoy se estima que hay 35.000 argentino-coreanos viviendo en Argentina, especialmente en los distritos de Once o Balvanera y de Flores. Están dedicados principalmente en la fabricación y venta de indumentaria y en segundo lugar a minimercados de autoservicios. Existe también una importante colectividad de coreanos residentes en la segunda ciudad del país: Córdoba.

Inmigración china y taiwanesa

Aunque hubo una muy reducida inmigración de población china durante la primera mitad del siglo XX, estableciéndose este primer pequeño colectivo en áreas semirurales próximas a la ciudad de Buenos Aires constituyendo pequeñas cooperativas de horticultores que proveían a la colectividad argentina de origen japonés con alimentos típicos hasta entonces desconocidos en Argentina (por ejemplo champiñones); recién durante los años 1990s la inmigración desde China superó numéricamente a la de origen japonés y a la de origen coreano, fue una tercera ola que trajo a muchos empresarios chinos y taiwaneses a Buenos Aires. Un gran número de los empresarios chinos están en el comercio minorista. Según el periódico argentino Clarín, hay más de 60.000 inmigrantes chinos o personas de origen chino que viven en el país, por la zona de procedencia de los inmigrantes (Taiwán y Fujian principalmente) se considera que un gran porcentaje de los inmigrantes chinos procede de la etnia hakka. Aunque los pobladores con orígenes chinos se encuentran distribuidos en diversos barrios, han llegado a constituir un "Barrio Chino" en un sector del bajo Belgrano de la ciudad de Buenos Aires en donde suelen realizar sus más vistosas festividades (como la celebración del año nuevo chino).

Mientras son aceptados generalmente por la sociedad argentina, la reputación de la pequeña comunidad asiático-argentina ha sido ensuciada en años recientes por acusaciones de prácticas de corrupción comercial. Los reportes investigativos sobre fábricas y tiendas de la confección argentino-coreanas encontraron que muchas estaban empleando trabajadores ilegales de Bolivia con salarios bajos y violando las leyes laborales de la nación. Los argentinos-coreanos creen que su comunidad ha sido apuntada injustamente y es resentida por su éxito económico.

Inmigración laosiana

Argentina es también hogar de la comunidad laosiana (el gentilicio que se le ha dado en Argentina es confuso ya que en realidad se trató de una reducida inmigración de integrantes de la etnia mon); esta "inmigración laosiana" es la más grande de Sudamérica, contando casi 2.000 personas. Este grupo emigró debido a la guerra de Vietnam a fines de los 1970s. Fueron recibidos bajo tutela de la ONU, situación utilizada por la junta militar gobernante en un intento de mejorar su imagen en materia de derechos humanos

Existe una importante comunidad laosiana en la Ciudad de Posadas, capital de la Provincia de Misiones

Situación actual

Pese a que aproximadamente la mitad de los argentino-asiáticos se marcharon a los Estados Unidos y Canadá desde la crisis económica del 2001, algunos han regresado merced a la recuperación de la economía argentina

Hay iglesias plantadas entre estos grupos y se esta trabajando con ellos.

No conozco la situación de la comunidad laosiana


Aunque según el censo de 2001 la mayor parte del 4,2% de los extranjeros residentes en el país proviene de países limítrofes, la inmigración africana y asiática aumentó. Tanto que las asociaciones que los nuclean afirman que, en promedio, llegan un ciudadano asiático y africano por día.
"La inmigración africana aumentó en los últimos años, sobre todo después de la Caída del Muro de Berlín y ante una Europa que se puso más racista que nunca", señaló la investigadora Miriam Gomes de la Sociedad Caboverdiana a Clarín.
Las cifras —según las entidades africanistas— dicen que son entre 5.000 y 10.000 africanos los residentes africanos. De acuerdo con estas mismas fuentes la nueva inmigración proviene de Senegal y Nigeria.

Muchos son reportados y enviados a sus países. Hasta la fecha no se conoce una tarea organizada de alcance evangelizador entre ellos pero es creciente el interés de las iglesias evangélicas en alcanzar a todos los grupos ya sean asiáticos, judíos, africanos, musulmanes, europeos, ateos, etc. La iglesia se encuentra en medio de un proceso creciente de evangelización local y transcultural entendiendo la misión como la misión de toda la iglesia de todos los pueblos a todas partes 


Representan el 4% de la población, hay iglesias mesiánicas junto a otras iglesias involucradas en el trabajo.

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Una encuesta nacional publicada por el Diario Clarín del Domingo 23 de Mayo del 2010 con motivo del bicentenario de la Argentina revela el siguiente perfil: El 67 % de la población es católica, Ateos y ninguna religión el 15%, Evangélicos el 9 %, Judíos el 4%, Otras 3%, no responde el 2%. 

El 27 %  va a veces a los oficios religiosos,  Nunca el 22%, regularmente el 20%, por compromisos el 20% y no responde el 11%.  En la última década ha bajado la afiliación católica (del 78% al 67%) y ha aumentado la evangélica (del 4% al 9%), judía (del 1%. al 4%), ateos o ninguna (del 12% al 15%), el resto se mantiene estable.  

Musulmanes en Argentina:

La ponencia del Sheikh Muhammad A.R. Ciarla (Córdoba, Argentina) para el Congreso "El Islam en las Dos Orillas" en el 2004 expresa lo siguiente:

“Resulta muy difícil establecer el número de los musulmanes en Argentina. Se calcula que los argentinos de origen árabe son casi dos millones, pero la mayoría de ellos son cristianos ya de origen.  Se ha afirmado que los musulmanes argentinos suman unos setecientos mil, pero es probable que sea una cifra exagerada, de todas maneras resulta de difícil verificación dada la ausencia de información tocante a filiación religiosa en los censos oficiales. El problema es además  establecer quien es musulmán, ¿lo es todo el que desciende de ancestros musulmanes? ¿Lo es quien acepta la shahada, la fórmula de fe del Islam? En el primero de los casos, la cifra de setecientas mil almas resultaría entonces verosímil, cifra difícil de aceptar en el caso de que musulmán es quien se reconoce como tal, si bien el mero hecho de que un individuo se considere como múslim no basta para hacer de él un verdadero creyente; la doctrina islámica exige la aceptación de los cinco pilares. Desde luego implican un aspecto puramente interior, un juicio de valor sobre la presencia, o ausencia, de una sana intención, pero una vez franqueada esa barrera de la intención, no resulta muy complicado decidir si un individuo satisface esos cinco requisitos. En resumen, nos inclinamos a pensar en un cuarenta por ciento de la cifra antes citada, o aún algo menos que eso (280.000) 

En relación a la filiación doctrinal, la mayoría es sunni, pero existe un importante número de shiítas, casi todos de origen libanés, y que tienen en Buenos Aires su propia mezquita.”

También dice: “Las conversiones son cada vez más numerosas, y aumentaron sensiblemente desde el 11 de septiembre de 2001, cuando una campaña antiislámica desenfrenada motivó a mucha gente a informarse por sí mismos acerca del Islam, lo cual condujo a muchos de ellos a aceptarlo, al constatar las calumnias de que era objeto. Es asimismo probable que el creciente sentimiento anti norteamericano incida en este fenómeno”

En Argentina hay recientes esfuerzos por alcanzarlos en Rosario, Buenos Aires y también con la capacitación que da Manarah Latino (

Adjunto la investigación y excelente trabajo realizado por el Vicepresidente COMIBAM Internacional y Director del Cono Sur el  Pastor Daniel Bianchi 


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Carlos, your post on May 29, 2010 "A Sketch on the Mobilization of the Latin Church" is revealing and insightful to people such as myself who do not live in Latin America. I read your articles with deep interest. You seem to be an expert on GLOCAL Missions. Now, may I draw your attention to this figure provided by the Finishing the Task (see ). In Argentina alone there are approximately 1,180,000 Arabs (not to mention other immigrants e.g. Jews, Koreans and Chinese, etc.  "scattered" i.e diaspora in Latin America). I am interested to know what the Latin congregations and the many Christian organizations are doing to reach out to this huge number of "unreached people groups" living "next door"? The Whole Church must celebrate the "centrifugal-missions" initiatives of the Latin Church but what about the "centripetal" movement of people to Latin America particularly the Arab immigrants in Argentina? Thank you in advance for your


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